憨山大師所言，表面看是在談儒釋道三家的不同，實則正是以簡別三家不同，而會歸于“同源于心”的要道，進而立于“以心為本，以道為尊”的高度，抉擇禪人處世、導俗與入道的深妙智慧?！ ?/span>
憨山大師在《學要》中認為“春秋”“老莊”“參禪”三者，“經世出世之學備矣。缺則一偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已”。又進一步指出，三者雖備，但關鍵在于知其“要”——“三者之要在一心”。憨山大師云：
“然是三者之要在一心。務心之要在參禪，參禪之要在忘世，忘世之要在適時，適時之要在達變，達變之要在見理，見理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，重生之要在務內，務內之要在顓一，一得而天下之理得矣。
“稱理而涉世，則無不忘也，無不有也。不忘不有，則物無不忘，物無不有。物無不忘，物無不有，則無入而不自得矣。故曰：天地與我并生，萬物與我為一。會萬物而為己者，其唯圣人乎？
“噫！至矣盡矣。妙極于一心，而無遺事矣。是故學者，固不可以不知要?！薄 ?/span>
憨山大師之意，何其明了！
若能知曉三家皆以“心”為要，則各家宗旨自彰，各盡其智，各顯其用，各得其所，學人自然能悟其同而不妨辨其異，能盡其末而不礙得其本。
反過來，也正是因為不能明了三者之要同在一心，參禪學佛之人或只能用抹平三家不同的方式而籠統求同，或因為強調以佛為尊而無法融攝諸家，不能通達世學。憨山大師批評如此求道是“學佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法”，云：
“忽撞引及子史之言者，如攔路虎，必驚怖不前。及教之親習，則曰彼外家言耳，掉頭弗顧。及見口義副墨，深引佛經，每一言有當，且曰佛一大藏盡出于此。而惑者以為必當，深有慨矣！嗟乎！是豈通達之謂耶？質斯二者，學佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法。解老莊而謂盡佛經，不但不知佛意，而亦不知莊意，此其所以難明也。故曰自大視細者不盡，自細視大者不明。